رؤياه صلى الله عليه وسلم مناماً ممكنة، ويقظة مستحيلة

رؤياه صلى الله عليه وسلم مناماً ممكنة، ويقظة مستحيلة

أولاً: رؤياه مناماً دليل رؤياه مناماً ضابط رؤياه صلى الله عليه
وسلم مناماً كلامه صلى الله عليه وسلم في النوم يُعرَض على سنته، فما قبلته
السنة قبل، وما ردته رُدّ زعم الصوفية أن الرسول صلى الله عليه وسلم يرى
في كل صورة وهيئة ودحضها ثانياً: رؤياه صلى الله عليه وسلم يقظة بعد وفاته
في هذه الحياة الدنيا غير ممكنة شبه المجيزين لإمكانية رؤياه صلى الله عليه
وسلم يقظة، ومناقشتها ودحضها الشبهة الأولى: تأويل بعيد شاذ لحديث صحيح
الشبهة الثانية نماذج للذين زعموا أوحكي عنهم أنهم رأوا الرسول صلى الله
عليه وسلم يقظة الشبهة الثالثة الشبهة الرابعة الشبهة الخامسة الحمد لله رب
العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام
على من بعث رحمة للعالمين، وعلى آله، وأزواجه، وأصحابه، ومن اتبعهم إلى
يوم الدين. رحم الله الشيخ العثيمين حين قال: "استدل قبل أن تعتقد، ولا
تعتقد فتستدل فتضل"، أوكما قال. من أخطر الأمور أن يعتقد الإنسان عقيدة ثم
يبحث لها بعد ذلك عن دليل، فيتعسف لذلك ويلوي أعناق الأدلة، ويؤول التأويل
المذموم ليتوصل إلى غرضه. من هذا القبيل اعتقاد الصوفية أن الرسول صلى الله
عليه وسلم يُرى يقظة في هذه الحياة الدنيا بعد أن مات، اعتماداً وثقة على
مزاعم بعض المشايخ أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً،
ثم بعد ذلك بدأوا يؤصلون ويقعدون لذلك. وبعد.. فهذا بحث عن رؤية الرسول
صلى الله عليه وسلم مناماً ويقظة في هذه الحياة الدنيا بعد أن اختاره الله
عز وجل لجواره، عن شبه المجيزين، وأدلة المانعين لذلك، مع الترجيح، والله
أسأل أن يلهمنا الصواب، ويجنبنا التعصب وتقليد الرجال، وأن يوفقنا أن ندور
مع الحق والدليل حيث دار. أقول وبالله التوفيق: ↑ أولاً: رؤياه مناماً أجمع
أهل العلم على إمكانية رؤياه صلى الله عليه وسلم مناماً بضابط معين، وعدوا
ذلك من المبشرات ومن الكرامات، نسأل الله أن يمتعنا بذلك، لقيام الدليل
عليها، وثبوت الخبر عن صاحب الشريعة بها. ↑ دليل رؤياه مناماً عن أنس رضي
الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رآني في المنام فقد رآني،
فإن الشيطان لا يتمثل بي".1 في بعض الروايات2: "لا يتمثل في صورتي"، عند
مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. "إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي"،
عند الترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. "إنه لا ينبغي للشيطان أن
يتمثل بي"، عند مسلم عن جابر رضي الله عنه. "وإن الشيطان لا يتراءى3 بي"،
عند مسلم عن أبي قتادة رضي الله عنه. "يتزايا". "فإن الشيطان لا يتكونني"،
عند مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه. ↑ ضابط رؤياه صلى الله عليه وسلم
مناماً الضابط الأساس لرؤياه مناماً أن يرى على صورته التي كان عليها صلى
الله عليه وسلم، التي يعلمها من رآه قبل وفاته، وهي التي وصفها لنا أهل
السير، فمن خرم صفة واحدة من صفاته فإنه لم يره، كيف يراه على غير صورته
والشيطان لا يستطيع أن يتمثل، أويتشبه، أويتراءى، أويتزايا به، بأبي هو
وأمي صلى الله عليه وسلم؟ وعلى هذا أهل السنة قاطبة. ↑ دليل ذلك 1. ما صح
عن ابن عباس رضي الله عنهما، حبر الأمة وترجمان القرآن، كما قال الحافظ ابن
حجر4 رحمه الله: (أخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب: حدثني أبي قال: "قلت
لابن عباس: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؛ قال: صفه لي؛ قال:
فذكرت الحسن5 بن علي فشبهته به، قال: رأيته"، وسنده جيد). 2. ما صح عن إمام
المعبرين محمد بن سيرين رحمه الله، قال أبو عبد الله البخاري رحمه الله:
قال ابن سيرين: "إذا رآه على صورته".6 قال الحافظ ابن حجر عن أثر ابن سيرين
هذا الذي علقه البخاري في صحيحه، وكل ما علقه البخاري في صحيحه سيما بصيغة
الجزم فهو صحيح: (قد رويناه موصولاً من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن
سليمان بن حرب، وهو من شيوخ البخاري، عن حماد بن زيد عن أيوب قال: "كان
محمد – يعني ابن سيرين – إذا قصَّ عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه
وسلم قال: صف لي الذي رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها قال: لم تره"، وسنده
صحيح.7 ثم قال الحافظ: (وعلى ذلك جرى علماء التعبير، فقالوا: إذا قال
الجاهل: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه يُسأل عن صفته، فإن وافق
الصفة المروية وإلا فلا يقبل منه، وأشاروا إلى ما إذا رآه على هيئة تخالف
هيئته، مع إن الصورة كما هي، فقال أبو سعد أحمد بن محمد بن نصر: من رأى
نبياً على حاله وهيئته فذلك دليل على صلاح الرائي، وكمال جاهه وظفره بمن
عاداه، ومن رآه متغير الحال عابساً مثلاً، فذلك دليل على سوء حال الرائي).8
↑ كلامه صلى الله عليه وسلم في النوم يُعرَض على سنته، فما قبلته السنة
قبل، وما ردته رُدّ ما يسمعه الرائي إن كانت رؤياه حقاً يعرض على كتاب الله
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمراً كان أونهياً أوندباً، فما وافق
الكتاب والسنة قبل، وما خالفهما رد، لأن المرء قد يرى الرسول صلى الله عليه
وسلم على صورته التي كان عليها ولكن الشيطان يلقي في روع الرائي شيئاً
مخالفاً. وبهذا رد القاضي حسين من الشافعية على من قال: رأيت الرسول صلى
الله عليه وسلم وأمرني بصيام يوم الشك، قائلاً: "نهانا رسول الله صلى الله
عليه وسلم في حياته عن صيام يوم الشك". قال الحافظ ابن حجراً نقلاً عن ابن
أبي جمرة: (ولذلك يقال في كلامه صلى الله عليه وسلم في النوم أنه يعرض على
سنته، فما وافقها فهو حق، وما خالفها فالخلل في سمع الرائي، فرؤيا الذات
الكريمة حق، والخلل إنما هو في سمع الرائي وبصره، قال: وهذا خير ما سمعت في
ذلك).9 ↑ زعم الصوفية أن الرسول صلى الله عليه وسلم يرى في كل صورة وهيئة
ودحضها ذهب الصوفية مخالفين لما قرره المحققون من أهل العلم إلى أن الرسول
صلى الله عليه وسلم يُرى على كل صورة وهيئة، ويختلف ذلك باختلاف الرائي،
فقد يرى أحدهم نوراً من تلاعب الشيطان، فيظن أنه رأى الرسول صلى الله عليه
وسلم، معتمدين في ذلك على حديث ضعيف خرجه ابن أبي عاصم عن أبي هريرة رضي
الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رآني في المنام فقد
رآني، فإني أرى في كل صورة". قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وفي سنده صالح
مولى التوأمة، وهو ضعيف لاختلاطه، وهو من رواية من سمع منه بعد
الاختلاط).10 هذا بجانب منافاة ذلك للأحاديث الصحيحة أن الشيطان لا يمكنه
أن يتمثل به صلى الله عليه وسلم، فمن لم يره على صورته التي كان عليها دل
ذلك على أن الذي رآه هو ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم، لاستحالة تمثل
الشيطان به. لقد فتح هذا الزعم باباً مدخلاً خطراً للشيطان، يتلاعب به على
من قل علمه. إذا كان الشيطان اجتهد أن يشغل رسولنا صلى الله عليه وسلم عن
صلاته، حيث جاءه بشهاب من نار فرد الله كيده في نحره، وراوغ أبا هريرة
وحاول غشه عندما كان خازناً لصدقة الفطر، وقد حاول إضلال الشيخ عبد القادر
الجيلاني والفقيه أبا ميسرة، وغيرهم كثير، فكيف بمن هم دون ذلك؟ قال القاضي
عياض في ترجمة11 أبي ميسرة12 الفقيه المالكي: (وذكر عنه أنه بينما هو
يتهجد ليلة من الليالي، ويبكي ويدعو، إذ بنور عظيم خرج له من حائط المحراب،
ووجهه كالبدر، فقال: تأمل من وجهي يا أبا ميسرة، بأني ربك الأعلى؛ فبصق في
وجهه، فقال له: اذهب يا ملعون، فعليك لعنة الله). وقال الإمام الشاطبي
المالكي رحمه الله في الموافقات13، بعد أن حكى ما حكاه القاضي عياض عن أبي
ميسرة: (وكما يحكى عن عبد القادر الكيلاني14 أنه عطش عطشاً شديداً، فإذا
سحابة قد أقبلت وأمطرت عليه شبه الرذاذ حتى شرب، ثم نودي من سحابة: يا
فلان، أنا ربك، وقد أحللتُ لك المحرمات؛ فقال له: اذهب يا لعين؛ فاضمحلت
السحابة، وقيل له: بمَ عرفتَ أنه إبليس؟ قال: بقوله: "قد أحللت لك
المحرمات". إلى أن قال الشاطبي: هذا وأشباهه لو لم يكن الشرع حكماً فيها
لما عرف أنها شيطانية). وفي رواية: (قال الشيطان له: لقد أضللتُ بهذا خلقاً
كثيراً)، ممن ليس له قدم راسخ في العلم. قلت: لقد كذب الصوفية على الشيخ
عبد القادر الجيلاني، ونسبوا إليه ما لم يقله أويفعله أويشبه منهجه، مثل
كذب الشيعة على علي وآل بيته، من ذلك ضرب الطبول، والرقص، والتواجد،
والسماع الملحن، هذا بجانب العقائد الشركية، كما يزعم صوفية المشرق وغيرهم
أنه هو "المتصرف في الأكوان"، تعالى الله عما يقول القبوريون علواً كبيراً.
على سبيل المثال لا الحصر نذكر ما قاله البرعي السوداني في ديوانه15 في
مدح الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله: هو القطب والغوث الكبيـر هو الذي
أفاض على الأكوان كالبحر والسيل وعند ظهور الحال يخطو على الهوى ويظهــر
شيئاً ليس يدرك بالعقل بأكفان من قد مــات إن كتب اسمه يكون له ستراً من
النار والهـول16 وكل ولي عنقه تحت رجـــــله بأمر رسول الله يا لها من رجـل
أكمل أولياء الله هم الخلفاء الراشدون، ويليهم الصحابة المهديون ومن
بعدهم، حسب زعمه هذا فإن كل أولياء هذه الأمة تحت رجل عبد القادر الجيلاني!
ومن العجيب أن يرد هذا الزعم الباطل إلى أمر رسول الله صلى الله عليه
وسلم؟ أين أمر بذلك، وهل يرضى عبد القادر بهذا المدح الذي هو في الحقيقة
ذم، لأنه يدل على التكبر والاستعلاء؟! ليس لنا إلا أن نقول: الحمد لله الذي
عافانا من هذا الضلال المبين، والفهم السقيم، والمدح المشين. ↑ ثانياً:
رؤياه صلى الله عليه وسلم يقظة بعد وفاته في هذه الحياة الدنيا غير ممكنة
ذهب العامة من أهل العلم المحققين إلى أن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم
يقظة بعد ارتحاله من هذه الحياة الدنيا غير ممكنة، للأدلة الآتية: 1. لأن
الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات، وهو حي في قبره حياة برزخية17، وقد حرم
الله على الأرض أكل أجساد الأنبياء، وروحه الطاهرة في الجنة مع إخوانه من
الأنبياء والمرسلين والشهداء، قال تعالى: "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم
مَّيِّتُونَ"18، وقال: "ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ. ثُمَّ
إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ"19، وقال صلى الله عليه وسلم:
"أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة".20 ومعلوم أن من مات لا يعود إلى
هذه الحياة الدنيا إلا يوم القيامة. 2. لم يصح في ذلك دليل صحيح صريح، لا
من القرآن، ولا من السنة، ولا إجماع. 3. لم يدع أحد من سلف هذه الأمة من
لدن الصحابة ومن بعدهم سيما في القرون الثلاثة الفاضلة أنه رأى الرسول صلى
الله عليه وسلم يقظة، مع حدوث الفتن العظام والأمور الجسام، وكانوا في أمس
الحاجة إلى الاجتماع به والتشاور معه، من ذلك ما حدث لفاطمة أحب أهل بيته
إليه، وكانت ترى أن لها حقاً في ميراث أبيها، ولكن رد عليها الخليفة أبو
بكر الصديق، وحكم لها بحكم أبيها أن الأنبياء لا يورثون، ما تركوه صدقة،
وكذلك ما حدث لأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والحسن، والحسين رضي الله
عنهم، وغيرهم كثير. فمن المستحيل أن يحتجب عن هؤلاء الأخيار، ويبرز ويجتمع
ويراه غيرهم ممن جاء بعدهم، وبينهم وبين أولئك مفاوز ومفاوز، حتى زعموا أنه
يأتي إليهم في فاس وفي السودان وغير ذلك من البلدان، بل يحضر أذكارهم،
وموالدهم، ورقصهم، وتواجدهم. وفي ذلك من سوء الأدب مع جناب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ما فيه، كيف لا؟ وقد كان الأنصار يقول أحدهم لابن عباس
عندما يخرج من الصلاة ويجده واقفاً على بابه ليسأله عن حديث: هلا أرسلت
إليَّ يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لآتيك؟! وهذا من أقوى الأدلة
العملية على بطلان هذه الدعوى وهذا الزعم. ↑ شبه المجيزين لإمكانية رؤياه
صلى الله عليه وسلم يقظة، ومناقشتها ودحضها يرفع المجيزون لإمكانية رؤياه
صلى الله عليه وسلم يقظة عدداً من الشبه المدفوعة بغير دفع، وقد تولى كبر
بث هذه الشبه وسطرها في رسالة الإمام السيوطي سامحه الله، فجعلها مادة
ميسرة لكل ناعق من بعده، ولهذا حذر السلف رحمهم الله من أن يقلد الإنسان
دينه الرجال، أويكون إمعة وأسيراً لزلات وهفوات وسقطات العلماء، ولهذا قال
سليمان التيمي: "من تتبع رخص العلماء وزلاتهم تزندق أوكاد، وتجمع فيه الشر
كله"، أوكما قال رحمه الله. من الأمور كذلك التي أصَّل لها السيوطي من غير
دليل ولا برهان، وفتن بها من بعده من الأنام، بدعة الاحتال بمولده21 صلى
الله عليه وسلم، التي لم تظهر في الأمة إلا في القرن السابع الهجري،
تقليداً لمن نهانا الشارع عن تقليدهم، النصارى في احتفالهم بمولد عيسى عليه
السلام. وصدق من قال: لكل جواد كبوة، ولكل عالم هفوة. ولله در القائل:
طوبى لمن مات وماتت بدعته معه، والويل لمن مات وبقيت بدعته بعده. من تلك
الشبه التي رفعها السيوطي، وقلده فيها الناعقون، ما يأتي: ↑ الشبهة الأولى:
تأويل بعيد شاذ لحديث صحيح من أمثل الشبه التي يرفعها القائلون بجواز
رؤياه يقظة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم تأويل بعيد شاذ لحديث صحيح، وهو:
"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي".22 وفي رواية
لمسلم بالشك في لفظة: "فسيراني في اليقظة"، حيث جاء فيها: "من رآني في
المنام فسيراني في اليقظة"، أو"لكأنما رآني في اليقظة، لا يتمثل الشيطان
بي".23 كلا الروايتين عن أبي هريرة رضي الله عنه، فرواية الشك أقل درجاتها
أن تكون مفسرة للرواية الأخرى، فمن رآه في المنام فكأنما رآه يقظة، لعظيم
قدر رؤياه مناماً. تأويل أهل العلم لهذه اللفظة "فسيراني في اليقظة" تأول
أهل العلم هذه اللفظة بتأويلات شتى، جلها متقارب، وبعضها بعيد وشاذ، وقد
ذكرها الحافظ في الفتح24، ملخصها: 1. كأنما رآه في اليقظة، كما جاء في
رواية مسلم. 2. تصديق تأويل وتعبير تلك الرؤيا في اليقظة، وصحتها، وخروجها
على الحق. 3. هذا خاص بمن كان معاصراً له ولم يره بعد. 4. يراه يوم القيامة
رؤية خاصة متميزة عن رؤية من لم يره في المنام، وبالشفاعة له. أما
التأويلان الشاذان البعيدان عن الحقيقة فهما: 5. أنه يراه في المرآة التي
كانت له إن أمكنه ذلك – قال الحافظ ابن حجر: (وهذا أبعد المحامل). 6. أنه
يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه – وهذا أبعد وأشد من السابق، لأنه يلزم منه
ادعاء الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: التأويلات الأربعة
كلها متقاربة وممكنة، وأقربها إلى الحقيقة الأول بحكم رسول الله صلى الله
عليه وسلم: "فكأنما رآني في اليقظة". وإن كانت اللفظة رويت بالمعنى فهي
تفسير لرواية البخاري، وتفسير الراوي للحديث أقرب التفاسير إلى الحقيقة.
قال أبو العباس القرطبي المالكي25 رحمه الله راداً هذا التأويل الأخير:
(فقالت طائفة من القاصرين: هو على ظاهره، فمن رآه في النوم رأى حقيقته كما
يرى في اليقظة، وهو قول يدرك فساده بأوائل العقول، فإنه يلزم عليه ألا يراه
أحد على صورته التي توفي عليها، ويلزم عليه ألا يراه رائيان في وقت واحد
في مكانين، ويلزم عليه أن يحيا الآن، ويخرج من قبره، ويمشي في الناس،
ويخاطبهم ويخاطبونه كحالته الأولى التي كان عليها، ويخلو قبره منه وعن جسده
فلا يبقى منه فيه شيء، فيزار غير جدث، ويسلم على غائب، لأنه يرى في الليل
والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته، في غير قبره، وهذه جهالات لا يبوءُ
بالتزام شيء منها من له أدنى مسكة من العقول، وملتزم شيء من ذلك مختل
مخبول، وقالت طائفة أخرى: إنما معناه أن من رآه على صفته التي كان عليها في
الدنيا فمنامه ذلك هو الصحيح، ورؤيته له حق، فإن الشيطان لا يتصور بصورته
التي كان عليها).26 ↑ الشبهة الثانية الشبهة الثانية التي يدندن بها
القائلون بجواز رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة ما حكاه بعض المريدين عن
مشايخهم من أنهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة، ومثل هذه الحكاوي
والأخبار لا تقوم بها حجة، لسببين: 1. الجهل بهؤلاء الرواة. 2. عدم التثبت
من عدالتهم وضبطهم. ولو كانوا عدولاً ضابطين لما كان في ذلك حجة، لأن أقوال
الرجال أمثال الأئمة المتبوعين وغيرهم لا يحتج بها، وإنما يحتج عليها
بالأدلة، فكيف بأقوال لم تثبت صحتها للجهل بحال نقلتها وعدم ضبطهم لمن هم
دون ذلك بكثير. رحم الله الإمام المجاهد البطل عبد الله بن المبارك، عندما
ناظره بعض أهل الكوفة في النبيذ المختلف فيه، وأرادوا أن يدللوا على جوازه
بشرب بعض الأخيار له، قال لهم كما روى عنه الشاطبي في الموافقات27: (فقلت
للمحتج عنه في الرخصة28: يا أحمق! عد أن ابن مسعود لو كان ههنا جالساً
فقال: هو لك حلال، وما وصفنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
الشدة29، كان ينبغي لك أن تحذر، أوتحير، أوتخشى. فقال قائلهم: يا أبا عبد
الرحمن، فالنخعي، والشعبي، وسمى عدة معهما، كانوا يشربون الحرام30؟ فقلت
لهم: دعوا عند الاحتجاج تسمية الرجـال، فرُبَّ رجل في الإسلام مناقبه كذا
وكذا، وعسى أن يكون منه زلة، أفلأحد أن يحتج بهـا؟! فإن أبيتم فما قولكم في
عطـاء، وطاوس، وجابر بن زيد، وسعيد بن جبير، وعكرمة؟ قالوا: كانوا
أخياراً؛ قال: فقلت لهم: فما قولكم في الدرهم بالدرهمين يداً بيد؟ فقالوا:
حرام؛ قال ابن المبارك: إن هؤلاء رأوه حلالاً31، فماتوا وهم يأكلون الحرام؟
فبقوا وانقطعت حجتهم. فقال الشاطبي: والحق ما قال ابن المبارك، فإن الله
تعالى يقول: "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ
وَالرَّسُولِ"32 الآية، فإذا كان بيناً ظاهراً أن قول القائلين مخالف
للقرآن أوللسنة33 لم يصح الاعتداد به، ولا البناء عليه، ولأجل هذا ينقض
قضاء القاضي إذا خالف النص أوالإجماع، مع أن حكمه مبني على الظواهر مع
إمكان خلاف الظاهر، ولا ينقض مع الخطأ في الاجتهاد، ولكن ينقض مع مخالفة
الأدلة، لأنه حكم بغير ما أنزل الله). من عجيب أمر المجيزين استدلالهم بهذه
الحكاوي على صحة رؤياه صلى الله عليه وسلم يقظة وهي المنازع فيها، فكيف
يكون الشيء المنازع فيه دليلاً؟! ↑ نماذج للذين زعموا أوحكي عنهم أنهم رأوا
الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة حكى السيوطي في رسالته "تنوير الحلك في
إمكان رؤية النبي والملك" المتضمنة في "الحاوي للفتاوى"34 له، عن عدد من
شيوخ الصوفية أنهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة، مستدلين على ذلك
بإمكانية رؤيته يقظة في الدنيا، منهم على سبيل المثال لا الحصر: • أبو عبيد
الله القرشي، قال: "عندما نزل الغلاء بمصر سافرت إلى الشام، فلما وصلت إلى
قريب ضريح الخليل تلقاني الخليل، فقلت: يا رسول الله، اجعل ضيافتي عندك
الدعاء لأهل مصر؛ فدعا لهم، ففرج الله عنهم. • قال الشيخ سراج الدين بن
الملقن في "طبقات الأولياء": قال الشيخ عبد القادر الكيلاني: رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر، فقال لي: يا بني، لِمَ لا تتكلم؟ قلت:
يا أبتاه، أنا رجل أعجمي، كيف أتكلم على فصحاء بغداد؟ فقال: افتح فاك؛
ففتحته فتفل فيه سبعاً، فقال: تكلم على الناس وادع إلى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة، فصليت الظهر وجلست، وحضرني خلق كثير، فارتج عليَّ، فرأيت
علياً قائماً بإزائي في المجلس، فقال لي: يا بني ألا تتكلم؟ فقلت: يا أبتاه
قد ارتج عليَّ؛ فقال: افتح فاك؛ ففتحته فتفل فيه ستاً.. • الشيخ عبد
الغفار بن نوح القوصي، كان يخبر أنه يرى الرسول صلى الله عليه وسلم في كل
ساعة. • أبو العباس المرسي، كانت له وصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذا
سلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام، ويجاوبه إذا تحدث معه!! •
أبو العباس الحرار، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم مرة فوجدته
يكتب35 مناشير للأولياء، وكتب لأخي محمد منهم منشوراً. • أبو عبد الله
القرطبي: كان له بالنبي صلى الله عليه وسلم وصلة، وأجوبة، ورد للسلام،
حمَّله رسول الله صلى الله عليه وسلم للملك الكامل رسالة وتوجه بها إلى مصر
وأداها – وكان مقيماً بالمدينة. • أحمد الرفاعي، قال السيوطي: وفي بعض
المجاميع حج سيدي أحمد الرفاعي فلما وقف تجاه الحجرة الشريفة أنشد: في حالة
البعد روحي كنت أرسلها تقبـل الأرض عني وهي نائبتي وهذه دولة الأشباح قد
حضـرت فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي فخرجت اليد الشريفة من القبر الشريف
فقبلها. • من الذين زعموا أنهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة وأنه
أخذ منه مباشرة الشيخ أحمد التجاني.36 • قال في جواهر المعاني37: (قال رضي
الله عنه: أخبرني سيد الوجود يقظة لا مناماً قال لي: أنت من الآمنين، ومن
رآك من الآمنين، إن مات على الإيمان). • وقال في رماح حزب الرحيم38: (ولا
يكمل العبد في مقام العرفان حتى يصير يجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم
يقظة ومشافهة). • وقال في "بغية المستفيد"39: (.. منهم من يرى روحه في
اليقظة مشكلة بصورته الشريفة، ومنهم من يرى حقيقة ذاته الشريفة وكأنه معه
في حياته صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء هم أهل المقام الأعلى في رؤيته صلى
الله عليه وسلم). من مخاطر مزاعم أحمد التجاني ادعاؤه أن الرسول صلى الله
عليه وسلم علمه صلاة الفاتح: (اللهم صلِّ على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق،
والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، الهادي إلى صراط المستقيم، وعلى آله حق
قدره ومقداره العظيم40، وأنها تعدل القرآن وكل ذكر ودعاء في الكون ستة
أوسبعة آلاف مرة. قال صاحب "جوهر المعاني"41 عن أحمد التجاني: (.. ثم أمرني
بالرجوع صلى الله عليه وسلم إلى صلاة الفاتح لما أغلق، فلما أمرني بالرجوع
إليها، سألته عن فضلها فأخبرني أولاً بأن المرة الواحدة منها تعدل من
القرآن ست مرات، ثم أخبرني ثانياً أن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح
وقع في الكون ومن كل ذكر، ومن كل دعاء كبير أوصغير، ومن القرآن ستة آلاف
مرة، لأنه من الأذكار). • ومن الذين حكي عنهم أنهم رأوا الرسول صلى الله
عليه وسلم يقظة الشيخ محمد عثمان الختم الكبير مؤسس الطريقة الختمية. يقول
الدكتور أحمد محمد أحمد جلي في بحثه القيم "طائفة الختمية"42: (ذهب الختمية
أنهم يرون الرسول صلى الله عليه وسلم ويلقونه، ويحضر احتفالاتهم بمولده
صلى الله عليه وسلم، وأنهم يتلقون منه، وتلقوا منه كثيراً من أسس الطريقة
وأورادها وتعاليمها، ويذهب الشيخ محمد عثمان "الختم" إلى أنه وضع راتبه
بإذن من الرسول صلى الله عليه وسلم: "إننا لم نضع شيئاً منه إلا بإذن إلهي،
وسر محمدي، وكل ترتيبه كذلك.. حتى أني كنت أكتب نبياً رسولاً، فقال لي
المصطفى: نبياً ورسولاً).43 وقال محمد عثمان الكبير في "تاج التفاسير"44:
(لما وصلت إلى قوله "أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ.."45 الآية،
رأيت في تلك الليلة المصطفى صلى الله عليه وسلم في محفل من الرسل الكرام،
ويقول لي: الأنبياء من نوري، وطارت نقطة نور منه فتخلق منها صورة سيدنا
إسماعيل الذبيح، فقال لي: هكذا خلقوا من نوري، والأولياء من نور الختم!! ثم
رأيته الليلة فقال لي صلى الله عليه وسلم: ما قام بأمر الله والمؤمنين أحد
بعدي مثلك46، شكر الله سعيك؛ فقلت: كيف يا رسول الله؟ فقال: تعبت في
المؤمنين ونصحتهم، ما تعب فيهم أحد بعدي مثلك؛ فقلت له: أرضاك ذلك؟ قال:
أرضاني وأرضى الله من فوق سبع سموات وعرشه وحجبه؛ ثم نادى رضوان، فقال: يا
رضوان، عمِّر جناناً ومساكن لابني محمد عثمان وأبنائه، وصحبه وأتباعه،
وأتباع أتباعه إلى يوم القيامة؛ ثم قال: يا مالك؛ فحضر، فقال: عمِّر في
النار مواضع لأعداء محمد عثمان إلى يوم القيامة). وفي رواية: (من رآك ومن
رأى من رآك إلى خامس من رآه لا يدخلون النار). وقد دخلها عما رسول الله صلى
الله عليه وسلم أبو لهب وأبو طالب، وقد رأيا رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وحكى صاحب طبقات ود ضيف الله عدداً ممن زعموا أنهم رأوا الرسول صلى
الله عليه وسلم يقظة، منهم47: • تاج الدين البهاري، حيث زعم أنه قدم بلاد
السودان بإذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ عبد القادر الجيلاني.
• حسن ود حسونة، قال: "قدمت باعوضة48 فاختليت فيها للذكر والعبادة، فجاءني
الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه علي، وقيل أبوبكر، فلقنني الذكر". • وحكي
عن شرف الدين عبد الله العركي بن الشيخ علي بري أنه قال: "عندما كان يقرأ
في حالة الصغر يكاشف يقول: رأيت الرسول قال كذا وكذا". • وحكي أن الشيخ
خوجلي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم أربعاً وعشرين مرة، والرؤية
يقظة. • وحكي عن الشيخ إدريس ود الأرباب أن الرسول صلى الله عليه وسلم
أخبره بحرمة "التمباك"، قال ذلك في مناظرة عن حكم "التمباك" أمام الشيخ
عجيب. • وعندما اعترض القاضي دشين رحمه الله على "ود" عبد الصادق عندما جمع
تحته أكثر من تسعين امرأة وجمع بين الأختين، قال: إن الرسول أذن له بذلك،
وأن الشيخ إدريس عليم بذلك. سبحانك هذا بهتان عظيم وإفك مبين. ↑ الشبهة
الثالثة ومن حجج المجيزين لرؤياه صلى الله عليه وسلم يقظة أن منكر ذلك منكر
لقدرة الله، ومنها كذلك أن المنكر لذلك منكر لكرامات الأولياء. ويتعجب
المرء ما العلاقة بين قدرة الله عز وجل وبين إثبات كرامة أولياء الله
الصالحين، وبين إثبات أمر شرعي عقدي؟! أي كرامة يعني هؤلاء؟ أفي زعم أحمد
التجاني أن صلاة الفاتح تعدل المرة الواحدة منها القرآن والذكر والتسبيح
والدعاء في جميع الكون ستة آلاف مرة؟ أم في زعم "ود" عبد الصادق أن الرسول
أذن له أن يجمع تحته أكثر من تسعين امرأة، وأن يجمع بين الأختين؟ إن كانت
هذه كرامات فعلى الكرامات السلام. ↑ الشبهة الرابعة مما استدل به السيوطي
سامحه الله على إمكانية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة تصديقاً لما
حكاه من مشايخ الصوفية مدح الغزالي للصوفية. ومعلوم من دين الله ضرورة أن
الصوفية أمر محدث في الدين، لم تظهر إلا في أواخر القرن الثاني، وقيل في
أوائل الثالث، وتدل عقائدها وأورادها على أنها دين جديد، سيما بعد عهد محي
الدين ابن عربي الطائي، حيث لم تعد هناك صوفية معتدلة، بل جميع شيوخ
الصوفية وكثير من الأتباع يؤمنون بعقائد مخالفة للإسلام، نحو: تسمية الله
عز وجل تسمية الأنثى، نحو ليلى، وسعدى، ونحوهما. عقيدة وحدة الوجود. عقيدة
الاتحاد. قيدة الفناء في ذات الله. عقيدة الاستغاثة بذات وجاه الأنبياء
والصالحين. عقيدة أن الأولياء يمكن أن تسقط عنهم التكاليف الشرعية. وعندما
اعترض على الصوفي الباطني الزنديق محمود محمد طه في عدم صلاته قال: هناك
ثلاثة من الأولياء الكمل ما كانوا يصلون؛ وذكر منهم "ود" عبد الصادق و"ود"
وقيع الله، وقال: كان الناس يستغيثون بعدم صلاته: "يا ود وقيع الله الما
صلى". ومن أراد أن يتحقق وجود هذه العقائد فليراجع كتاب "الطبقات الكبرى"
للشعراني، وكتاب "طبقات ود ضيف الله"، وديوان البرعي، يجد كل هذه العقائد
موجودة. ورحم الله الإمام أباكر الطرطوشي المالكي عندما وصف مذهب الصوفية
بأنه ضلالة، وجهالة، وبطالة. قال القرطبي49 في تفسير قوله تعالى:
"فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا
إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ"50: (.. سئل الإمام أبوبكر الطرطوشي –
المالكي – رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ واعلم – حرس
الله مدته – أنه اجتمع جماعة من الرجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر
محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم
بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشياً عليه، ويحضرون شيئاً يأكلونه، هل
الحضور معهم جائز أم لا؟ أفتونا مأجورين، وهذا القول الذي يذكرونه: يا شيخ
كف عن الذنوب قبل التفرق والــزلل واعمل لنفسك صالحـاً ما دام ينفعك العمـل
أما الشبـاب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه. الجواب: يرحمك
الله، مذهب الصوفية بطالة، وجهالة، وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة
رسوله، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم
عجلاً جسداً له خوار، قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد
العجل، وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب
الله تعالى، وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على
رؤوسم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في
المساجد وغيرها51، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا
يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل،
وغيرهم من أئمة الإسلام، وبالله التوفيق). صدق ما قاله هذا الإمام أن هذا
الحكم على مذهب الصوفية هو مذهب جميع أهل العلم المقتدى بهم منذ أن ظهرت
هذه البدعة، فعندما حكي لمالك رحمه الله أن جماعة يذكرون الله بضرب القضيب
على الأديم (الطبول، النوبة)، استنكر ذلك، وقال: ما كنت أظن أن أحداً
عاقلاً يفعل ذلك، وقال: أطفال هم أم مجانين؟ وقال الشافعي وهو خارج من
بغداد إلى مصر: خلفت ببغداد شيئاً أحدثه الزنادقة ليشغلوا به الناس عن
القرآن، يسمونه "التغبير"، وهو عبارة عن قصائد زهدية غير مصحوبة بآلات
موسيقية كما هو الحال الآن. وكان الإمام أحمد يمنع تلاميذه من شهود ذلك عند
الحارث المحاسبي. ↑ الشبهة الخامسة أما ما دندن حوله السيوطي، وقلده في
ذلك ابن حجر الهيتمي، من عيادة الملائكة عليهم السلام لعمران بن الحصين
والسلام عليه، فلا علاقة لها البتة بموضع النزاع، فالملائكة مكنهم ربهم من
التشبه، ولهذا أمكنهم أن يأتوا عمران قبل أن يكتوي، وهذه من كرامته رضي
الله عنه بسبب صبره على المرض. هذه أهم الشبه التي رفعها المجيزون لرؤياه
صلى الله عليه وسلم يقظة، وقد وضح لك أيها القارئ الكريم المنصف أنها لا
دليل فيها على ما ذهبوا إليه. ومن العجيب زعم المجيزين أن رؤيا الرسول صلى
الله عليه وسلم يقظة ليست من المسائل العقدية، إذ هي من صميم المعتقد، إذ
هي قربى وعبادة، وقد بنى عليها مدعوها أحكاماً، وعقائد، وأذكاراً،
وأوراداً، فكم من جرائها دماء أريقت، وحقوق ضيِّعت، وأعراض انتهكت. أمر
بهذه الدرجة من الخطورة، ويفتح باباً للزندقة والكفر، والتشريع مع الله
ورسوله، لا يكون أمراً عقدياً؟ إن هذا لشيء عجاب! لقد تم الدين وكمل بنزول
قوله تعالى: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا"52. ولهذا قال
مالك الإمام رحمه الله: ما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فلن يكون اليوم
ديناً. وقال كذلك: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. وقد صلح
أولها بالاعتصام بالكتاب والسنة، وبالاقتداء والتأسي برسول الله صلى الله
عليه وسلم وصحبه الكرام، والسلف الأعلام. فعلى المسلمين أن يسعهم ما وسع
أسلافهم. والله أسأل أن يردنا إليه رداً جميلاً، وأن يحينا مسلمين ويتوفنا
مؤمنين، غير خزايا ولا مبدلين، وصلى الله وسلم على رسول رب العالمين، وإمام
الغر المحجلين، وعلى آله، وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

» حملة الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ...شارك معنا
» هل كلَّم الله عزَّ وجلَّ نبيَّنا محمَّداً صلى الله عليه وسلم ؟
» كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
» فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
» 40 فائدة للصلاة على رسول الله صل الله عليه وسلم