الغنى غنى القلب

” عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال :
قال رسول الله – صلى الله عليه
وسلم )) : – يا أبا ذر ، أترى كثرة
المال هو الغنى ؟ قلت : نعم يا
رسول الله . قال : فترى قلة المال
هو الفقر ؟ قلت : نعم يا رسول
الله . قال : إنما الغنى غنى القلب ، و
الفقر فقر القلب . [1] ((
وفقر القلب : خلوه من دوام
اﻻفتقار إلى الله في كل حال ،
وبعده عن مشاهدة فاقته التامة إلى
الله تعالى من كل وجه . [2]
و” إنما يحصل غنى النفس بغنى
القلب ؛ بأن يفتقر إلى ربه في جميع
أموره ، فيتحقق أنه المعطي المانع
فيرضى بقضائه ويشكره على
نعمائه ، ويفزع إليه في كشف
ضرائه ، فينشأ عن افتقار القلب لربه
غنى نفسه عن غير ربه تعالى [3] ”
وهذا المعنى يرجع إلى الفقر الذي
ذكره الله تبارك و تعالى في قوله
في سورة ] فاطر } : [ 15 : يَا أَيُّهَا
النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ { ، وهي
مكية .
وفقر النفس يقابله غنى النفس .
ومن رضي بما قسم له فهو من
أغنى الناس نفساً .
عن الحسن ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم )) : من يأخذ عنى هؤﻻء
الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من
يعمل بهم ؟ فقال أبو هريرة :
فقلت : أنا يا رسول الله . فأخذ بيدي
فعدَّ خمساً وقال : اتق المحارم تكن
أعبد الناس ، وارضَ بما قسم الله
لك تكن أغنى الناس ، وأحسن إلى
جارك تكن مؤمناً ، و أحبَّ للناس ما
تحب لنفسك تكن مسلماً ، وﻻ تكثر
الضَّحك فإن كثرة الضحك تميت
القلب [4] ((
وقال الدارمي رحمه الله )) : أخبرنا
عبد الله بن موسى عن عثمان بن
اﻷسود عن عطاء قال : قال
موسى : يا رب أي عبادك أحكم ؟
قال : الذي يحكم للناس كما يحكم
لنفسه ، قال : يا رب ، أي عبادك
أغنى ؟ قال : أرضاهم بما قسمتُ
له . قال : يا رب أي عبادك أخشى
لك ؟ قال : أعلمهم بي [5] ((
و الرسول صلى الله عليه وسلم
استعاذ من فقر النفس ، وفقر القلَّة
و الذلَّة ، وسأل الله تعالى المسكنة .
قال ابن حجر رحمه الله ) : إن قيل
ما وجه استعاذته صلى الله عليه
وسلم من الفقر ؟
فالجواب : إن الذي استعاذ منه
وكرهه فقر القلب ، و الذي اختاره و
ارتضاه : طرح المال .
وقال ابن عبد البر : الذي استعاذ منه
هو الذي ﻻ يدرك معه القوت و
الكفاف ، وﻻ يستقر معه في النفس
غنى ؛ ﻷن الغنى عنده صلى الله
عليه وسلم غني النفس ، وقد قال
تعالى } : وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى {
] الضحى [ 8 : ، ولم يكن غناه أكثر
من ادخاره قوت سنة لنفسه
وعياله ، وكان الغنى محله في قلبه
ثقة بربه ، وكان يستعيذ بالله من
فقر منسي ، وغنى مطغي .
وفيه دليل على أن للغنى و الفقر
طرفين مذمومين ، وبهذا تجتمع
اﻷخبار في هذا المعنى ( ا.هـ . [5]
***
الشيخ الدكتور : محمد بن عمر بن
سالم بازمول حفظه الله تعالى .
من كتاب " :أحكام الفقير و
المسكين في القرآن العظيم و
السنة المطهرة” من صفحة [165]
إلى صفحة [168]