بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ
الْحَمْدَ لِلهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ
شُرُورِ أَنْفُسِنَا مَنْ يَهْدِ اللهُ فَلاَ مُضِل لهُ وَمَنْ يُضْلِلْ
فَلاَ هَادِىَ لهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ
أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أما بعد
فإنَّ
أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ , وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ
مُحَمَّدٍ , وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا , وَكُلَّ بِدْعَةٍ
ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ.
التأمل والتدبر في القرآن الكريم وأحكامه أمر به الشارع الحكيم، قال تعالى: +كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ" [ص: 29].
قال شيخ الإسلام: وَتَدَبُّرُ الْكَلَامِ إنَّمَا يُنْتَفَعُ بِهِ إذَا فُهِمَ . اهـ الفتاوى 15/ 108
ودأب
سلف الأمة على تعلم معاني القرآن الكريم، قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ:
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةً إلَّا وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يُعْلَمَ فِي مَاذَا
نَزَلَتْ وَمَاذَا عُنِيَ بِهَا. الفتاوى 15/ 108
وحرصوا
على الفهم، فَقَدْ قَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ - وَهُوَ مِنْ
أَصَاغِرِ الصَّحَابَةِ - فِي تَعَلُّمِ الْبَقَرَةِ ثَمَانِيَ سِنِينَ
وَإِنَّمَا ذَلِكَ لِأَجْلِ الْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ. الفتاوى 5/ 156
وربطوا
بين الفهم والعمل، قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي: حَدَّثَنَا
الَّذِينَ كَانُوا يُقْرِئُونَنَا الْقُرْآنَ - عُثْمَانُ بْنُ عفان
وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ - أَنَّهُمْ قَالُوا: كُنَّا إذَا
تَعَلَّمْنَا مِنْ النَّبِيِّ × عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ نُجَاوِزْهَا حَتَّى نَتَعَلَّمَ مَا فِيهَا مِنْ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، قَالُوا: (( فَتَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ وَالْعِلْمَ وَالْعَمَلَ جَمِيعًا )) الطبري: 1/80
ومن
هنا رغبت في إعداد سلسلة في التفسير أخذت مادتها من أبرز التفاسير
المعتمدة عند أهل السنة والجماعة كالطبري، وابن كثير وغيرهم من العلماء
المبرزين
وكان منهجي في إعداده كما يلي:
1. إعطاء أصول العقيدة عناية
خاصة، لا سيما في توضيح معاني الأسماء والصفات، وأصول الإيمان، وما ينبغي
إثباته لله عز وجل من صفات الجلال والكمال والجمال، ترسيخا لعقدية اهل
السنة والجماعة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة.
مثال ذلك قوله تعالى: +وَالْمَلَكُ " والملائكة +عَلَى أَرْجَائِهَا" على أطراف السماء وجوانبها وحافاتها حين تشقق +وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ" العرش: سَقْفُ المخلوقات، وأعلى المخلوقات، وأعظمُها، لا يقدر قدره إِلا الله، والكرسي بالنسبة إلى العرْش كحلقة من حديد أُلقيت بين ظهراني فلاةٍ من الأرض، وهو موضع قدمي الرب جل في علاه،
ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه، قال × ( ما السماوات السبع في الكرسي
إلا كحلقة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك
الحلقة ) صحيح ابن حبان/ 361 وصح عن ابن عباس موقوفا عليه قوله: « الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى» صححه الألباني في مختصر العلو للذهبي (ص: 36) + فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ" ثمانية صفوف من الملائكة العظام، لَا يعلم عدّتهن إلا الله، وروى أبو داود عن النبي ×أنه قال : «أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش ، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام » صحيح أبي داود : 4727 وذلك دليل على عظمة العرش ، وإذا كان عرش الرحمن بهذه العظمة، فما بالك بعظمة من استوى عليه وعلا فوقه سبحان الله جل في علاه..
2. توضيح اسم السورة، ودلالتها من ترغيب، أو ترهيب، أو تعظيم، أو بيان لقدرة الله سبحانه، وغالبا ما تسمى بمطعلها أو بموضوع مضمن، أو بصفة بازرة تميزها.
مثال ذلك: سورة الملك: السلطان والنفوذ، إظهارا لمعالم ملكه سبحانه، وعظمة صنعه، وسعة ملكوته.
3. ذكر الصحيح من فضائل السور، أخذت ذلك من كتاب زاد الذاكرين، لمعد الكتب، أشرف على إخراجه الدكتور الفاضل المحقق/ بسام الغانم وفقه الله.
4. ذكر الصحيح من أسباب النزول،
وقد استفدت من كتاب المحرر في أسباب النزول د خالد المزيني، ولباب النقول
في أسباب النزول للسيوطي، تحقيق عبد الرازق المهدي، والاستيعاب في بيان
أسباب النزول للشيخ سليم الهلالي وآخرون.
5. انتقاء الصحيح من
الرويات قدر الإمكان، والبعد عن الإسرائليات، ومن أبرز ما استفدت منه كتاب
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور د. حكمت ياسين، الروايات التفسيرية
في0 فتح الباري، دعبد المجيد عبد الباري.
6. تجزئة الآيات وإبراز هدفها حسب الوحدة الموضوعية
لتسهيل فهم مقاصد الآيات، وإعانة للحافظ على تدبر المعنى العام للآيات،
ومن أبرز ما استفدت منه المصباح المنير من تفسير ابن كثير للعلامة المحقق
المباركافوري، وكتاب بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز.
7. البعد عن التطويل، تيسيرا على القارئ، قال عز وجل +ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر"، ومن يتتبع هدي سلف الأمة رضي الله عنهم يجد أن ذلك دأبهم.
8. توجيه الضمائر لمدلولها في الغالب، كقوله: +مَا تَرَى" أيها الناظر +فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ"
9. عدم اعتماد النسخ في آية من كتاب اللهإلا إذا صح التصريح بنسخها أو انتفى حكمها من كل وجه، لأن النسخ لا يثبت مع الاحتمال، يقول الأمام بن عبد البر: (الناسخ يحتاج إلى تاريخ أو دليل لا معارض له ) اهـ التمهيد/1/307
10. اعتمدت عند اختيار وجه التفسير: تفسير القرآن بالقرآن لكني لم أكثر منه خشية التطويل ولكثرة الشواهد، وقد أغنانا كتاب أضواء البيان في ذلك،
ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابه، ثم بأقوال التابعين، ومن تبعهم من أئمة
التفسير، ثم بلغة العرب، فإن كان حديثا خرجته، وإن كان قول صحابي أو تابعي
لا أذكر الاسم في الغالب اختصارا على القارئ مثال ذلك:
مثال تفسير القرآن بالقرآن +سَأَلَ سَائِلٌ" دعا داع من الكفار +بِعَذَابٍ وَاقِعٍ" على نفسه وقومه بنزول العذاب عليهم، وهو قولهم: (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) الأنفال: 32
مثال تفسير القرآن بالنسة قوله تعالى +وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ" لعلى دين وأدب عظيم، وذلك أدب القرآن، دليل على كثرة تلاوته × وتدبره للقرآن وعمله بما فيه، ودليله من السنة عندما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه × قالت: فإن خلق نبي الله كان القرآن. رواه مسلم
مثال تفسير القرآن بالمثأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم..
النموذج الأول: قوله تعالى: + مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ"
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) : ما ترى فيهم اختلاف
وقال السدي: من عيبن، وقال ابن عباس: من تفرق.
وقال عطاء بن أبي مسلم: لا يفوت بعضه بعضاً ، وقال الطبري: من اختلاف.
وقال بن كثير: بل هو مصطحب مستو، ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة، ولا نقص ولا عيب ولا خلل، وقال السعدي: من خلل ونقص، وفي الميسر من اختلاف ولا تباين.
* فاختصر ذلك بقولي: +مَا تَرَى" أيها الناظر +فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ" لَا في سماء ولا في أرض، ولا في غير ذلك +مِنْ تَفَاوُتٍ" من اختلاف أو تباين أو خلل أو قصور.
النموذج الثاني: قوله: +هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ" [الملك:3 ]
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله: +هل ترى من فطور" هل ترى من خلل يا ابن آدم؟،
وقال ابن عباس، ومجاهد شقوق، وقال السدي: من خُروق، وقال الطبري: من
صُدوع، وقال بن كثير: لا ترى فيها عيبًا أو نقصًا أو خللا؛ أو فطورًا؟
* فاختصر ذلك بقولي: +فَارْجِعِ الْبَصَرَ"فأعد النظر- يا ابن آدم - إلى السماء معتبرًا +هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ" هل ترى فيه من صُدوع أو شقوق أو خلل؟
11. بيان دلالة بعض الآيات، كما في قوله تعالى: +فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ"فيها دليل على عظمة خلق السموات فخلقها في غاية الحسن لونا وهيئة وارتفاعا.
12. عدم الدخول في مسائل الخلافية في الغالب، والاكتفاء بالرأي الراجح قدر الإمكان، وقد يزاد شيئا من التوضيح لإبراز بعض الفوائد والتوجيهات التربوية والسلوكية.
13. الرأي
الراجح عند أهل العلم من المحققين في الحروف المقطعة في أوائل السور مثل
(ق)، (ن)، (آلم)، (طس)، إنما أنزلت لتحدي العرب الذين نزل عليهم القرآن،
وتعجيزهم، ولذلك يذكر في الغالب بعد هذه الحروف القرآن؛ للدلالة على أن
القرآن مركب من هذه الحروف، وأنتم تعرفونها وتحفظونها، فإذا كان القرآن
مركب من حروف تعرفونها كالقاف مثلاً أو الصاد فأتونا بمثله وأنتم أهل
الفصاحة والبيان.
14. اختيار الراجح لدى جهور المفسرين من أهل السنة لاسيما ترجيحات الطبري ت310 هـ، والواحدي 468هـ، والبغوي510 هـ،وابن تيمية 728هـ، وابن جزي 741 هـ، وابن القيم 751 هـ، وابن كثير774 هـ، والشوكاني 1250هـ، والسعدي 1376 هـ وابن عاشور 1393 هـ، والشنقيطي 1393هـوابن عثيمين 1421 هـ، وغالبا ما يحالفهم الصواب لإتقانهم.
مثال ذلك: المراد بالطاغية في قوله: + فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ" [لحاقة: ] فيها قولان:
الأولى: طغيانهم وكفرهم بالله، قاله ابن زيد، الثاني: الصيحة التي قد جاوزت الحد، قاله قتادة.
القول الراجح: هو القول الثاني: وهو قول الطبري ت310 هـ، والواحدي 468هـ، وابن جزي 741 هـ، والسعدي 1376 هـ والشنقيطي 1393هـوغيرهم
قال الطبري: وأولى القولين في ذلك بالصواب: فأُهلكوا بالصيحة الطاغية، وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لأن الله إنما أخبر عن ثمود بالمعنى الذي أهلكها به، كما أخبر عن عاد بالذي أهلكها به اهـ الطبري اهـ ( 23/ 571).
وقال
الشنقيطي: أنها الصيحة التي أهلكهم الله بها، خلافا لمن زعم أن الطاغية،
مصدر كالعاقبة، والعافية، وأن المعنى أنهم أهلكوا بطغيانهم، أي بكفرهم اهـ
أضواء البيان.
واختصر ذلك بقول: +فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ" بالصيحة العظيمة التي أهمدتهم.
15. من خلال بحثي في جزء (تبارك) لاحظت ما يلي:
· لم أجد سورة مخصوصة يترتب على قراءتها جزاء معين أو ثواب خاص سوى ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي × (إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له، وهي : تبارك الذي بيده الملك) فمن العلماء من حسنه لشواهده، ورجح بعض المحققين ضعفه، وأما ما روي عن عبد الله بن مسعود t قَالَ: سُورَةُ
تَبَارَكَ هيَ المانعة من عَذَابِ القَبْرِ، فهو أثر صحيح، وليس حديثا
مرفوعا إلى النبي / رواه الحاكم . وانظر صحيح الترغيب/ 1475.
لم يثبت لي سوى بضع أحاديث صحيحة متعلقة بأسباب النزول في جزء تبارك،
1- قوله +عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ " [القلم: 13]، 2- أول المعارج،
3- الجن، 4- المزمل، 5- وقوله: +لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ
بِهِ" [القيامة: 16]، 6- أول المرسلات. وستذكر في أماكنها بإذن الله تعالى.
· أن العبرة في غالب الأيات على عموم المعنى لا بخصوص السبب.
· لم أجد سوى آية واحدة اتفق على نسخها وهي قوله تعالى: +قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً " (المزمل:2 ) نسخت بآخر السورة ، وهي قوله تعالى:+عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ"، [المزمل:20 ]، وهو قول (النحاس،
ومكي بن أبي طالب، وابن الجوزي، والسيوطي،والدهلوي، والزرقاني)، وقد أفادت
الآية الأولى وجوب قيام الليل على النبي وصحبه، أما الثانية فقد أفادت أن
الله رفع على النبي وأصحابه وجوب القيام المقدر ورفع عنهم تبعة ذلك الترك،
ولا توجد سورة نسخ آخرها أولها سوى سورة المزمل. انظر: مجمع الملك فهد، وبيان الناسخ والمنسوخ للعلامة محمد الأمين الشنقيطي.
· الاستفادة من تعليقات العلامة
عبد الرزاق عفيفي، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ بكر أبو زيد،
والشيخ ابن جبرين، والشيخ صالح الفوزان لا سيما في المسائل العقدية.
16. ومن الكتب التي استفدت
منها: كتاب تيسير المنان المنتقى من تفسير جامع البيان للإمام الطبري،
لمعد الكتاب، عاونني على إخراجه، الشيخ المحقق/ أشرف على خلف، كتاب
والتفسير الميسر إعداد نخبة من العلماء، و كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنانللعلامة السعدي، وكتاب تفسير جزء تبارك للعلامة عبد الرحمن البراك.
· كتاب قواعد التفسير د. خالد السبت، وقواعد الترجيح د على الحربي، والترجيح بالسنة عند المفسرين د ناصر الصائغ، و أحكام القرآن لمحمد بن عبد الله الأندلسي.
· فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 23 لكبار هيئة العلماء بالمملكة العربية السعودية.
17. ومن العلماء المحققين الذين استفدت منهم، الدكتور / بسام الغانم وفقه الله والشيخ / ياسر بن محمد فتحي أل عيد وفقه الله.
18. الكمال عزيز فإن كان خيرا فمن الله عز وجل المنعم المتفضل، وإن غير ذلك فمن نفسي المقصرة عفا الله عنا ورحمنا هو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.
سائلا
الله عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به في كل وقت
وحين، وأن يغفر لي ولوالدي وللؤمنين والمؤمنات يوم يقوم الحساب وكتبه أبو عبد الرحمن جمال القرش الرياض/3/4/1433هـ
[/u][/u][/u]